据中华民国二十一年《徐水县新志·遗迹》载：“桑丘城在县西南三十里，今名空城，基址尚存。”《括舆志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城县界。”
这座古城在汗青上特别着名，《史记·田敬仲完世家》、《魏世家》、《赵世家》，《通鉴·周安王纪》中都曾提到桑丘，谭其骧《华夏汗青舆图集·战国》也在这场合表明桑丘。
据本地长辈讲，向来城墙上能跑大车，曾挖出很多青铜器物，听说张柔建保准时曾在此地选过址。不知何年，这边罹难，此城烟火疏落，变成一座“空城”。
据相关人士验证，空城是黄帝时代的京都，这边便是黄帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！
这座古城距山仅二十多里，西依太行山，北枕釜山，胸襟沃野，南北邻河，位居在漕河拐弯处，地舆场所特别良好——凌山以虎视宇内，凭水而通控四方，登釜山则可召唤天下，此城战守时局之地，帝王开元之基也。正由于如斯，黄帝才在此做邑建都。
黄帝的京都到底在何处？文
周长富
（原因：华夏文物网）
对于黄帝京都题目是个“聚讼纷纷，几为士林一大疑案”，《史记·五帝本纪》说：黄帝“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《帝王世纪》对于黄帝的京都有三种说法，一是“黄帝都涿鹿”；二是“或曰：黄帝都有熊，今河南新郑是也”；三是“黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜”，“穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜”。正如清钱氏《帝王世纪续补序》所说：该书“所记三代夙昔事，相差诸子纬候，间涉恢奇，通常出《史记》除外，足资验证”，字里行间对《帝王世纪》无所适从的说法提议了批驳。
近些年来，跟着中中文化探源工程的深入开展，这方面的议论又热了起来。《探究与发掘》节目对于“发掘黄帝城（都涿鹿）”宛如不甚了然；随后又有陕西省神木县石峁古城说（1），马上就有人著文辩驳。于今仍旧是一个难以破译的谜。对此我亦有观赏，微末之见觉得黄帝的京都在徐水漕河空城古城。
按着《颜氏家训》所云：“观天下书未遍，不得妄下雌黄”，我本不该于此置喙，但又料想《禹贡·发刊词》所提议的探索知识理当“既不招认他人有绝对之是，也不招认自身有绝对之是”的立场，依旧声明己见，以便就教于高深。
对于“邑于涿鹿之阿”、“穷桑”与徐水空城古城《史记》说黄帝“邑于涿鹿之阿”，能够懂得为黄帝在“阿”建都。清闫若琚《四书释地又续》觉得，“古之城邑皆堪称都，莊二十八年《传》‘凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑’，实则能够通称。”（2）《尔雅·释地》云：“《说文》云‘邑，国也。’是皇帝诸侯所居国城，或谓之邑，或谓之都，故以都城解邑也。”两者说法一致，邑、均能够通称。
所有懂得《史记》这三句话，阿城一应在我国偏北的场合;二应在涿鹿之野;三应离釜山不远，或许说在阿城邻近应有座釜山，能够设想不行能合符之地离京都太远。这三者造成“阿城”地标性的因素，是断定阿城地舆场所的关键住址。
首先咱们要弄清“涿鹿”的原因及其方位。“战于涿鹿之野”、“邑于涿鹿之阿”其地望到底在何处？这也是一个从汉朝就挣扯不清的汗青悬案。郭氏《华夏史稿舆图集》、谭氏《华夏汗青舆图集》和辽宁大学《华夏古代史舆图》均表明，远在战国时代燕境今涿州一带就有涿邑。《秦集史》也载明今涿州“春秋战国为燕之涿邑”。为甚么称涿邑呢？因境内有涿水而得名。清顾氏《读史方舆记要·直隶涿州》云：“涿水，在州北三十里，源出保安州之涿鹿山，流至州北，又南合于挟河。”《唐土胜景图会·顺天府涿州》云：“涿水：源出涿鹿山，流涿州入挟河。原涿州之名便是因水而定名的，又称桃水，又称圣水，向东南流，绕大房岭之东”。涿水之称涿，因其流域多野猪，甲骨文“涿”字从水从豕，《说文》云“从水豕声”。这一说法是创建的，距涿邑不远的徐水南庄头遗迹出土猪骨较多，易县北福地遗迹出土了很多猪头傩面，申明保定以北至涿州古代驯化野猪较早。涿邑和古庆都市、古阳（唐）邑、古逆畤同样，是太古先民颠末悠久的繁殖繁殖慢慢在太行山、燕山和古黄河之间，由聚落造成古国、方国的基本上在五帝时代配置的。到春秋战国时代进展成为燕国的一个紧要城邑，治理着北与蓟（今北京），西北与造阳（今张家口邻近），南与武阳（燕下都）、桑丘（今徐水漕河），东与方城（今固安）邻接的广地面区。秦统一后设郡县，于涿邑置涿县，由广阳郡治理。而涿鹿那时髦未建县属上谷郡沮阳县。到西汉时将广阳郡改成涿郡，辖涿县。在上谷郡沮阳县今矾山镇建县，欲因独鹿山拟建独鹿县，同时在今涿鹿县城关建下降县。土话“独鹿”“下降”音近，为有别于“下降”而改“独”为“涿”，称涿鹿县。王莽时改成“抪鹿”理论上是取“不”义，否认涿鹿之名。涿鹿山俗名独鹿山，西汉设涿鹿县后才随县名改成涿鹿山。“涿鹿之野”的“鹿”转义是“粗糙”，如“鹿车”、“鹿床”，在这边即“涿邑原始榛莽（未经开辟）之野”。于是自涿鹿县设立多年以来，很多人对“涿鹿之野”的懂得都不认可在涿鹿县，而断定在涿郡一带。从东汉经学家服虔到北朝的汗青学家魏收、唐朝的汗青学家李延寿、宋朝的汗青地舆学家乐史、罗泌、清朝的汗青地舆学家顾祖禹、当代汗青学家吕思勉等等都觉得涿鹿之野为涿州涿郡一带。明清时国度配置行政机构都认定涿鹿为涿州。（3）乃至连日本公元年所做《唐土胜景图会·顺天府涿州》亦云：“独鹿山：在州西十五里，《胜景志》云‘黄帝蚩尤战于涿，即此地’”。周武王封黄帝之儿女于蓟，在今燕山南麓，其根据也在于此！毫无疑难，做为“涿鹿之野”内的“阿城”也势必在古涿郡地区以内，而不会在涿鹿县内，这是不言自明的。
《逸周书·尝麦解》云：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（顾颉刚注：一做‘阿’），九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。（申明：以上《逸周书·尝麦解》的引文，转引于顾颉刚《史林杂识·黄帝》，查《逸周书》，此引文出自《逸周书·明堂解》中，这边咱们从顾教师之说）李学勤教师觉得《逸周书·尝麦解》做于西周中期（《新探古史传闻时间“引子”》）。《庄子·盗跖》云：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”而《庄子》成书于战国中晚期，这也是不存争议的。银雀山汉墓书函《孙膑战术·（见威王）》云：“昔者，神戎战斧遂;黄帝战蜀禄”。孙膑约与商鞅、孟轲同时代，约生存在公元前四世纪。这批书函被觉得是战国时代的。前方谈到，西汉时才在上谷郡沮阳县今矾山镇建涿鹿县。莫非西周《逸周书·尝麦解》的做家和战国时代的庄周、孙膑就提早预见到几百年今后的西汉要在矾山镇配置涿鹿县？莫非说他们提早就为几百年今后才涌现的汉王朝打算好了涿鹿县的名字？
咱们再来考核一下穷桑。如前所引《帝王世纪》说：“黄帝自穷桑登帝位”。在对于旷古五帝的文件和古代传奇中，“穷桑”、“空桑”或“桑丘”是频频涌现的，比方在《帝王世纪》中，不光黄帝都穷桑，并且少昊、颛顼都曾都穷桑。晋王嘉《拣到记》卷一云：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经验穷桑苍莽之浦……皇娥生少昊，号曰穷桑，一曰桑丘氏。”《尸子》云：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色下照穷桑。”同时记录“空桑”的文件的更多，如《山海经·北次三经》云：“又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于呼沱”;《吕氏春秋·古乐》云：“颛顼生自在水，实处空桑”;《啟筮》云：“蚩尤豋九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”;《淮南子·本经》云：“共工氏振滔大水，以薄空桑”;晋干宝《三日志》云：“征在生孔子空桑之地”等等。之于是如斯之多的涌现与桑树相关的地名及传奇传闻，是由于我国先民很早就有了对桑的推崇，造成了从临盆、繁殖、祖社及太阳树一整套的桑文化。《说文》释“榑”亦曰：“榑桑，神木，日所出也”。郭世谦在《山海经考释》中觉得：“其说有四空桑”。这都是桑推崇的泛化。高傲士奇《春秋地名考略》卷二云：“空桑即穷桑之一名耳”。郭世谦在《山海经考释·大荒东经》也说：“空桑即穷桑”。《路史·后纪七》注及《拣到记》都云：穷桑“亦曰桑丘”。看来穷桑也可称空桑，也可称桑丘，多一名云尔。
那末黄帝登帝位的穷桑在何处呢？《括舆志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城县界。”《中华民国（21年）徐水县新志.遗迹》云：“桑丘城在县西南三十里……今名空城，基址尚存。”桑丘故城在徐水县漕河乡空城村，空城即空桑之城的简称。据本地长辈讲，向来城墙上能跑大车，曾挖出很多青铜器物，听说张柔建保准时曾在此地选过址。这座古城在汗青上特别着名，《史记·田敬仲完世家》、《魏世家》、《赵世家》，《通鉴·周安王纪》中都曾提到桑丘，谭氏《华夏汗青舆图集·战国》也在这场合表明桑丘。这座古城距山仅二十多里。西依太行山，北枕釜山，胸襟沃野。南邻河，在漕河拐弯处。地舆场所特别良好，凌山以虎视宇内，凭水而通控四方，登釜山则可召唤天下，此诚战守时局之地，帝王开元之基也。正由于如斯，黄帝才在此做邑建都。这边便是黄帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！
或许有人说，谭氏《华夏汗青舆图集·战国》在古山经河从南向东拐弯处标有“阿”地，并且《史记·赵世家》赵成侯十九年“与燕会阿”，《正理》引“《括舆志》云：‘故葛城，一名依城，别名西阿城，在瀛洲高阳县西北五十里以徐、滱二水并过其西，徂经其北。曲曰阿，以齐有东阿，故曰西阿。《地舆志》云瀛洲属河间，赵分也。’按：燕会赵即此地。”张持志在这边搬出《括舆志》的话来证葛城为阿城，是张冠李戴了。咱们的来由一是桑丘地当燕赵当中，交通及其便捷，燕赵二君会盟当是首选之地。而葛城需经陆路、水路跨黄河。后到达赵孝成王十九年燕赵易土，燕以葛城易赵，申明葛城相当颓弊，燕都看不上眼的场合，燕赵二君怎样会在葛城会盟呢！于是燕会赵的阿根蒂不是葛城。二是葛城处在古黄河的繁多区，此处既有黄河上游的洪峰胁迫，又有下游的海水逆行倒灌之患。黄帝部族本为农牧谋生，怎样会在水灾频发的黄泛区做邑建都呢？于是“黄帝邑于涿鹿之阿”也根蒂不是葛城。误把葛城当阿城，这是张持志做《正理》所措手不及的。正如《括舆志辑校·引子》所指出的：“张持志做《史记·正理》引用《括舆志》是从需求动身，有删省欠妥，或过于省略的境况，乃至在引《括舆志》文中夹引他书，与自身的案语牵联在一同”。咱们不能奢求于前人，而只可脚踏实地的做知识，以求得真知。
何谓“阿”？一是《正理》诠释为“曲曰阿”;二依旧《正理》诠释为“广平曰阿”;三是《穆皇帝传》：“丙午，皇帝饮于河水之阿”，旧注“水崖也”。（4）四《尔雅·释地》曰：“大岭曰阿”。按上述的诠释，葛城显然不合乎“阿”解。而桑丘不论那一条都合乎，于是能够必定地说桑丘便是阿城——黄帝的京都！
二、《山海经》中的“轩辕山”便是徐水釜山顾颉刚教师说过：“今所看来之古代传奇多萃集于《山海经》，吾人欲知黄帝传闻之初相亦惟有于此求之。”（5）
《山海经》对于黄帝的记录共九条：
1、《西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，个中多白玉，是有玉膏。，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”
2、《大荒东经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。”
3、《大荒东经》云：“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，相差水必风雨。其光如日月，其声如雷，其名夔，黄帝得之，以其皮为鼓。”
4、《大荒北经》云：“大荒当中，有山名融父山，顺水出焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有雌雄，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”
5、《大荒北经》云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤做兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰女魃，雨止，遂杀蚩尤。”
6、《国内经》云：“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，原来如麻，其叶如芒，大皋爰过，黄帝所为。”
7、《国内经》云：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
8、《国内经》云：“黄帝妻嫘祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
9、《大荒西经》云：“有北狄之国，黄帝之孙，曰始均，始均生北狄。”
《山海经》所记录的对于“轩辕”的有六条：
1、轩辕丘两条：《西山经》云：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，个中多丹粟，多青雄黄。”《国外西经》云：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。“
2、轩辕山：《北山经》曰：“（泰头之山）又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白发，其名曰黄鸟，其鸣自晈，食之不妒。”
3、轩辕国两条：《国外西经》云：“轩辕之国在穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。”《大荒西经》云：“有轩辕之国，山河之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”
4、《大荒西经》云：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”
从《山海经》这些对于记录轩辕黄帝史迹的经文来看，咱们能够得出如下几点主张：
1、这些经文属于《北山经》的有一条，《西山经》的有两条，其余多会合在《荒经》的东、西、北经和《国内经》，《荒经》的南经无记录，申明黄帝部族主借使在古黄河道域以北行动的。在《山海经》繁多人物中，黄帝的名望相当紧要，固然“其文不雅训”，但“其所表见皆不虚，书缺有间矣”。
2、《山海经》中《北次三经》记录了从太行山到无缝山共46座山的地舆场所，大致上相当于古冀州到古幽州的广地面区。在46座山中有咱们所熟知的泰头山、轩辕山、空桑山、高是山、燕山、白马山、伦山、碣石山等。咱们从这些山的互相关联中能够揣度出轩辕山应为徐水釜山。
很多的探索者都觉得，泰头山就在五台山，滹沱河发祥于此。《北次三经》云：从泰头山向东北二百里为轩辕山，这险些相当于五台山到徐水釜山的方位和间隔。并且徐水釜山自古就有黄帝在此合符的传闻，顾氏《读史方舆记要·北直三》云：“黄帝朝诸侯，合符釜山，或觉得即此山也。”
咱们觉得空桑山当为漕河水的发祥地五回岭，空桑之水即为曹水，由于有空桑水流经于是才有空桑城。此刻的空城村、空城店当是空桑水的遗名。《北次三经》云：“空桑之水出焉，东流注于呼沱”，恰是说的曹水，《山经》时曹河东流挨次汇于滱水、滹沱河此后入黄河。
高是山即高氏山，《水经注》说高氏山在灵丘县境，为滱水的发祥地。《北次三经》云：“高氏之山，滱水出焉，东流注于河。”《水经注》又云：“山上有石铭，题言冀州北界，故世谓之石铭陉也。”
伦山在易县涞水境内，亦称洪崖山，相传因黄帝乐官伶伦所居而得名。“伦水出焉，而东流注于河。”伦水便是涞水，伦、涞一声之转。
《北次三经》云：“又北百八十里，曰白马之山，其阳多玉石，其阴多铁，多赤铜。木马之水出焉，而东北流注于呼沱。”白马山在今易县，《稳定世界记·易州》云：“白马山，在县北一十八里”。
张步天教师所做北次三经门径图，也把釜山名之为轩辕山，与咱们的探索是同样的。《山海经》所记录的这些山与轩辕山的关联，和它们在理论上与徐水釜山的方位是对应的。徐水釜山在《山海经》被名之为“轩辕山”已有几千年的汗青了，不言而喻，恰是黄帝在徐水釜山合符今后，开拓了人类文化的新纪元，造成了庞大的思惟晃荡和冲锋，造成了普遍的社会影响。先民们为了留念黄帝五千多年前的浩繁创举，“随山刊木，奠高山大川”，把釜山尊称为轩辕山，写入了《山海经》的典册当中。
3、前方咱们议论了“涿鹿之野”和“空桑”的地望，对于涿鹿之战的地望也就瓜熟蒂落了。《路史·禅通纪·轩辕氏》云：“轩辕氏做于空桑之北”，即黄帝在漕河之北的空城一带发迹。《路史·禅通纪·蚩尤传》云：蚩尤仗着人多势众，又有金属武器，“产乱出羊水豋九淖，以伐空桑逐帝而居于濁鹿。”《入门记》卷九引《归藏·啟筮》亦云：“蚩尤出羊水，八肱、八趾、疏首，豋九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”很显然上头所引两段话便是指的涿鹿之战。那末，羊水在何处呢？《徐水县新志·山脉》云：“羊山在县西四十里”。羊水当在羊山之下，原来羊水便是古白洋淀。据周昆叔教师验证，古白洋淀湖区曾扩及到太行山前，距太行山惟独3至4千米。只管此刻为平地之地，然虞夏时代，位于太行山前古白洋淀边住户与安新和容城一带的住户是隔湖相望，交通不便。（6）申明古白洋淀就在羊山之下，并且白洋淀的得名与羊山相关，或许古白洋淀叫白羊淀。既然羊水便是古白洋淀，“九淖”果然便是流入白洋淀的九河了，即漕河、徐河、石桥河、一亩泉河、滋河、沙河、鸭儿河、唐河、易水河。黄帝杀蚩尤于“青丘”，应为桑丘，“青”“桑”音近，一声之转。《大荒东经》说黄帝杀蚩尤“于凶黎之丘”，《尸子》卷下云：“黄帝斩蚩尤于中冀”，《帝王世纪》又云“中冀，名其地曰绝辔之谷”，这些地名理论都指的是空城一带。如许咱们层层深入，澄清了黄帝与蚩尤的涿鹿之战就在漕河与釜山邻近。
4、前方所引《国外西经》“不敢西射，有轩辕之丘”;《大荒西经》亦说“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。清郝懿行注云：“‘台’亦‘丘’也”。这座轩辕台或轩辕丘在是么场合呢？《水经注·滱水》云：“历南山，顶峰隐天，深溪埒谷，其水沿涧西转，径御射台南。台在北阜上，台南有御射石碑。”据此可知御射台应在灵丘县与涞源县交壤处。《礼记·月令》记录“二月之月”：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高媒（郊），皇帝亲往，后妃率九嫔御。乃礼皇帝所御，带以弓韣，授以弓矢，于高媒夙昔。”蔡邕《月令·章句》云：“高媒，神名也……于是祈后代之祀也……御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。”道理是说，二月的一天，皇帝要率领群臣百姓在生养之神当前要进行祭奠，皇帝和后妃之间、百姓男女之间要举办授子行动，扮演射箭，以祈后代。这是极陈旧的繁殖推崇祭奠礼节，在原始社会较为风行。御射之台既然在今涞源与灵丘交壤之处，皇帝高媒时都“不敢西射，畏轩辕之台”，由此往西则轩辕台大约在灵丘境内，近于滱水的发祥地。
颠末以上对《山海经》的剖析能够看到，在徐水空城、釜山范围散布着很多对于黄帝部族的遗迹，不容质疑的证实涿鹿之战、黄帝合符、邑于涿鹿之阿就在这边。《山海经》中对道里、方位的记录，固然不很精确，由于时间长久，文字也会有音变，然而给咱们探索五帝文化供应了特别名贵的原始材料，其地舆价钱、汗青价钱阻挡否认。
三、《史记.正理》对于“祁”的地望《史记·正理》云：黄帝“母曰附宝，之祁野，见大电绕斗极枢星，感而有身，二十四月而生黄帝于寿丘。”《正理》所云或许出于《帝王世纪》之“少典氏又取附宝，见大电光绕斗极枢星，照郊外，感附宝，孕二十蒲月，生黄帝于寿丘”，但“之祁野”的“祁”不知本于何？或与后句的“照郊外”之“郊”有讹，今无从验证。这边所要验证的是“祁”的地望在那里？这是关联到黄帝诞生地的紧要题目。正如《禹贡·发刊词》所云：“汗青比如演剧，地舆便是舞台;即使找不到舞台，何处看获得戏剧！”
“祁”做为姓氏为黄帝十二姓之三，东汉王符《潜夫论籖·志氏姓》云：“黄帝之子二十五人，班为十二，姬、酉、祁、己、滕……”。《帝王世纪》云：“帝尧陶唐氏，祁姓也。”“祁”做为地名多在我国的朔方，清雍正《直隶完县志·山川》云：“伊祁山在县西二十里，尧母所居生帝尧于此，故名伊祁山，祁水发祥处。”“祁水自伊祁山发祥入朝日河，为完之西河，经过县南为曲逆河上游。”《稳定世界记·定州》云：“伊祁山，尧住此山，后因做姓。”由此看来，在今顺平一带有伊祁山、祁水，造成了“祁野”。山西有祁县，能否与“祁野”相关？《通志·氏族略》云：“祁氏望出太原”。《左传》记录祁县由于有晋医生祁奚之邑，因以名之。显然祁县称“祁”是在春秋时，不能算是黄帝时的“祁野”。
谭氏《华夏汗青舆图集·春秋（北燕）》及辽宁大学《华夏古代史舆图》都在曲逆河上游标有“逆畤”，何谓畤？《说文》云：“乾坤五帝所基址祭地也。”祭奠五帝史称五畤，自古就有。如《史记·孝武本纪》云：“有司言雍五畤无牢熟具，幽香不备”。前人在曲逆祭奠五帝不会是凭空而为，这是很回味无穷的，前方曾经验证黄帝之母附宝所游的“祁野”就在这边，“祁野”即曲逆，而《正理》说“祁野”是附宝“感而孕”黄帝之地，曲逆乃是“孕帝之邦”了。
前人是确信占星术的，前文所引“斗极枢星”是出于占星家言。按“占星学”的主张，“枢星”应为北极五星的“天枢星”，它和帝星、太子星同是紫微垣中最紧要的星座。北极五星住址的“紫微垣”在《天官书》中称“中宫”、“紫宫”，本来被看做阳间朝廷的意味，而“斗”《天官书》说“斗为帝车，运于中间，临制四乡”。《晋书·天文志》则曰“斗”为“七政之枢机”。总之在占星学看来，“斗极枢星”代表天上世间的政事中间。按占星学“天人感觉”的理论，人性天道互相影响，“天垂象，见福祸，至人象之。”“斗极枢星”所对应的是阳间的冀州，由于冀州是古华夏的中间。晋郭璞注“冀州，中土也”。《淮南子·览冥》高诱注：“冀，九州中，谓今四海以内。”顾炎武《日知录》云：“古之皇帝常居冀州，后代因以冀州为华夏之号”。咱们不是星相家，但懂得前人也要循着前人的思绪去诠释他们所说过的话。前方所引《正理》和《帝王世纪》的两段话“大电绕斗极枢星”的“垂象”，对应的为冀州之野，咱们就不该该在冀州除外去找寻“祁野”。
四、文件验证与考古以上从文件记录方面论证了黄帝的京都在徐水漕河空城，黄帝合符在徐水釜山，黄帝的诞生地“祁野”在曲逆河上游，确实如王天峰教师所指出的“初期的‘华夏’在保定。”（7）文件有征，能否考古有证呢？当今上述场合还没有考古文物供应证实。然而今日没有考古发掘不即是今后没有，没有发掘不即是地下就没有，在这方面不能绝对。现实上，越来越多的考古新发掘正在为咱们的探索结局供应根据，越来越濒临咱们的主张。如《河北公路史》记录，年，在北京市昌平县雪山村发掘龙山文化遗迹，考古做事者觉得，该遗迹与华夏、辽东同时代文化的内在有亲密关连。
年，在容城县城南发掘了上坡遗迹，出土器物与磁山文化及红山文化特别好像，这些考古发掘申明，新石器时间以来，保定地域便是五帝时间诸代表人物和部族行动的中间舞台，说未必这边或许存在着影响范围考古文化的古遗迹文化。
20世纪80岁月初牛河梁遗迹刚一发掘，闻名考古学家苏秉琦教师在指出该遗迹为中华五千年文化曙光的同时，就将红山文化及其与仰韶文化的南北关联做为探索五帝时间汗青的一个打破口，以朔方区与华夏区、东南区为五帝时间诸代表人物和部族行动的三个要紧地区，并从这三大区考古文化之间的调换中找寻五帝时间诸代表人物和部族的行动轨迹。（8）
考古学家郭大顺教师说过：“从文件记录到考古发掘，都正在迫近一个现实：五帝前期诸代表人物和部族的行动，核心在燕山南北长城地带”。（9）
保定处于华夏仰韶文化、燕山红山文化及山东大汶口文化互相交汇的中间，《淮南子·天文训》云：“中间，土也，其帝黄帝。”找寻黄帝部族的行动轨迹，保定是无可替换的中华古文化的“直根系”！
原因：
华夏文物网
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