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导语：了解＂高阳＂的含义，也解释颛顼名号？楚人所崇奉的日神的人烙化形象并非固定不变，而是经历过几次＂改头换面＂。古史传说中，楚人最巧神裕化的先祖，或者说具有人格化形象的日神应属商阳。屈原《离骚》＂上陈氏族＂，首句就宣称＂帝髙阳么苗裔兮＂，对身世的自豪溢于字里行间，似乎表明屈子相信其先祖窩阳与日神存有某种渊源。要楚清当中的关系，有必要先了解＂高阳＂这一名称的含义。从语法上讲，＂高阳＂一词应为偏正结构，＂高＂是＂阳＂的修饰语。《说文·高部》：＂髙，崇也。＂《战国策．齐策一》＂志高而扬＂，高诱注：髙，大也。则＂高＂兼有崇、大之义。高阳，即崇大的太阳、至高至大的太阳，是对太阳神性的一种礼赞。《史记·高祖本纪》；＂群臣皆曰；髙祖起微细，拨就世反之正，平定天下，为汉太祖，功最髙。上尊号为高皇帝。＂是＂髙＂古可作为尊務。日本学者御手洗胜谓＂髙阳氏的‘髙’和帝尝髙辛氏（商族的祖神）的‘髙’字同样，是作为尊称而被披加上的，诚乃卓见。屈子既臥＂帝高阳之苗裔＂自称，说明在楚人的世谱中，其先祖是以日神的化身降世而被称颂为＂高阳＂的。但是《五帝德》和《帝系》所反映的大一统帝王世系并非实录，其产生可能在战国晚期。从这个视角来看，论者对高阳与願颈关系持有怀疑的态度，似乎是理所当然的了。崔氏面对文献的抵悟，在无法判定孰是孰非的情况下，并没有急于下结论，而是采取暂且阀疑的办法。这种态度表明高阳即願巧的说法并不能捏易地被否定。董氏关于＂颛顼＂的看法得到多位学者的认可，值得信从。新蔡葛陵楚墓的墓主平夜君成是楚昭王之子文平夜君子良之后，年龄＂在35~40岁之间，最多不超过45岁，其卒年，也就是新蔡简的年代下限为楚悼王四年，即公元前年。也就是说，平夜君成的生年应在公元前年至前年期间，最早不早于前年，那么其活动年代则约在前４４３年？前年间，显然要早于屈原的生年及其创作《离骚》的年代。由此可见，早在屈原前，以平夜君成为代表的楚国贵族就已认同其先祖源出颛顼。参以屈子之说，则可断定颛顼就是高阳，系身而兼二名。我们己讨论过＂高阳＂之得名与日神崇拜的关系，这里似有必要对＂颛顼＂之名号亦有所阐明。根据《楚语下》的记载，颛顼的＂绝地天通＂是为了使当时的社会宗教形态从＂民神杂探＂转型到＂民神不杂＂，从而实现人神的各安其位，各司其责，也就是《楚语下》所说的＂民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不读，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匿＂。《五帝德》的说法则进一步显示出颗颈的神通广大，无怪乎徐旭生先生称＂帝颇琐是一个宗教主＂。于此，不难看出敵预的至上神地位，所谓＂转正天人之道＂应是对人神关系的规范：人须敬祀神，而神则回馈人福佑。颛＂一作＂端＂，一作＂耑＂。可见，端冕除用作朝服外，亦可用作祭服。结合願预的日神神格，则＂颛＂之得名或源于端冕祭曰。古书中耑、端互通，可训为首或头。顼，或作＂玉＂，林说着眼于凸显谨敬之貌，颇为形象。不过，对于＂奉玉＂的对象、用途，林氏却语焉不详。窃以为＂奉玉颛谨＂即以玉敬祀日神。《周礼·春官·大宗伯》：玉作六器，以礼天地四方。＂天地四方＂当中以天为尊，而＂天之诸神，唯日为尊＂，或许只有在享祀至尊神时，才有可能敬畏之感犹如战栗。礼书中有以玉祭日之礼的记载。要么＂颛顼＂盖因端冕奉玉敬祀日神而名。《大戴礼记·朝事》＂然后天子冕而执镇圭，尺有二寸，藻藉尺有二寸，措大圭，率诸侯而朝日于东郊＂是之谓也。通过上文的论述，我们认为颛顼神格化而为日神，高阳乃其尊号。然而，需要注意的是，楚先祖出自颛顼的古史传说虽然在战国早中期就已存在，但这种传说很可能并不是楚人所固有的。这启示我们，楚人对日神高阳的崇拜并非自来就是如此，而可能略晚于或始于楚人追认賴预为始祖之时。
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导语：了解＂高阳＂的含义，也解释颛顼名号？楚人所崇奉的日神的人烙化形象并非固定不变，而是经历过几次＂改头换面＂。古史传说中，楚人最巧神裕化的先祖，或者说具有人格化形象的日神应属商阳。屈原《离骚》＂上陈氏族＂，首句就宣称＂帝髙阳么苗裔兮＂，对身世的自豪溢于字里行间，似乎表明屈子相信其先祖窩阳与日神存有某种渊源。要楚清当中的关系，有必要先了解＂高阳＂这一名称的含义。从语法上讲，＂高阳＂一词应为偏正结构，＂高＂是＂阳＂的修饰语。《说文·高部》：＂髙，崇也。＂《战国策．齐策一》＂志高而扬＂，高诱注：髙，大也。则＂高＂兼有崇、大之义。高阳，即崇大的太阳、至高至大的太阳，是对太阳神性的一种礼赞。《史记·高祖本纪》；＂群臣皆曰；髙祖起微细，拨就世反之正，平定天下，为汉太祖，功最髙。上尊号为高皇帝。＂是＂髙＂古可作为尊務。日本学者御手洗胜谓＂髙阳氏的‘髙’和帝尝髙辛氏（商族的祖神）的‘髙’字同样，是作为尊称而被披加上的，诚乃卓见。屈子既臥＂帝高阳之苗裔＂自称，说明在楚人的世谱中，其先祖是以日神的化身降世而被称颂为＂高阳＂的。但是《五帝德》和《帝系》所反映的大一统帝王世系并非实录，其产生可能在战国晚期。从这个视角来看，论者对高阳与願颈关系持有怀疑的态度，似乎是理所当然的了。崔氏面对文献的抵悟，在无法判定孰是孰非的情况下，并没有急于下结论，而是采取暂且阀疑的办法。这种态度表明高阳即願巧的说法并不能捏易地被否定。董氏关于＂颛顼＂的看法得到多位学者的认可，值得信从。新蔡葛陵楚墓的墓主平夜君成是楚昭王之子文平夜君子良之后，年龄＂在35~40岁之间，最多不超过45岁，其卒年，也就是新蔡简的年代下限为楚悼王四年，即公元前年。也就是说，平夜君成的生年应在公元前年至前年期间，最早不早于前年，那么其活动年代则约在前４４３年？前年间，显然要早于屈原的生年及其创作《离骚》的年代。由此可见，早在屈原前，以平夜君成为代表的楚国贵族就已认同其先祖源出颛顼。参以屈子之说，则可断定颛顼就是高阳，系身而兼二名。我们己讨论过＂高阳＂之得名与日神崇拜的关系，这里似有必要对＂颛顼＂之名号亦有所阐明。根据《楚语下》的记载，颛顼的＂绝地天通＂是为了使当时的社会宗教形态从＂民神杂探＂转型到＂民神不杂＂，从而实现人神的各安其位，各司其责，也就是《楚语下》所说的＂民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不读，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匿＂。《五帝德》的说法则进一步显示出颗颈的神通广大，无怪乎徐旭生先生称＂帝颇琐是一个宗教主＂。于此，不难看出敵预的至上神地位，所谓＂转正天人之道＂应是对人神关系的规范：人须敬祀神，而神则回馈人福佑。颛＂一作＂端＂，一作＂耑＂。可见，端冕除用作朝服外，亦可用作祭服。结合願预的日神神格，则＂颛＂之得名或源于端冕祭曰。古书中耑、端互通，可训为首或头。顼，或作＂玉＂，林说着眼于凸显谨敬之貌，颇为形象。不过，对于＂奉玉＂的对象、用途，林氏却语焉不详。窃以为＂奉玉颛谨＂即以玉敬祀日神。《周礼·春官·大宗伯》：玉作六器，以礼天地四方。＂天地四方＂当中以天为尊，而＂天之诸神，唯日为尊＂，或许只有在享祀至尊神时，才有可能敬畏之感犹如战栗。礼书中有以玉祭日之礼的记载。要么＂颛顼＂盖因端冕奉玉敬祀日神而名。《大戴礼记·朝事》＂然后天子冕而执镇圭，尺有二寸，藻藉尺有二寸，措大圭，率诸侯而朝日于东郊＂是之谓也。通过上文的论述，我们认为颛顼神格化而为日神，高阳乃其尊号。然而，需要注意的是，楚先祖出自颛顼的古史传说虽然在战国早中期就已存在，但这种传说很可能并不是楚人所固有的。这启示我们，楚人对日神高阳的崇拜并非自来就是如此，而可能略晚于或始于楚人追认賴预为始祖之时。
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